Головна » Наука та освіта » Екзістенцільние ризики вибору професії вчителя

Екзістенцільние ризики вибору професії вчителя



У цій невеликій роботі ми зробимо спробу розглянути взаємозв'язок екзистенційного досвіду, пов'язаного з ситуацією, початком запуску у людини процесу вибору професії педагога та специфіку цього моменту самосвідомості, пов'язаного з появою почуття свого призначення. Ми спробуємо розглянути точку цього вибору, точніше змоделювати якусь умовну тривалість, алгоритм розвитку ситуації, переживання самого «тут і зараз», структуру моменту професійної самоідентифікації, намацати деякі підходи, зробити спробу з'ясувати специфіку і драматичні аспекти цього моменту.

Ця професія, робота шкільного викладача, володіє на наш погляд унікальними особливостями саме в контексті розглянутих питань буття, точніше, екзистенціальних аспектів існування самого феномена особистості вчителя, проблем найглибших зв'язків сутнісного і професійного саморозвитку педагога. Нам також було б цікаво намацати підходи до виявлення початкових закономірностей впливу особистості вчителя на стратегію формування внутрішніх процесів дитячого саморозвитку, насамперед створення передумов духовної мотивації саморозвитку самих учнів.

Проблема психологічної адаптації до професії існує і у початківця педагога і у викладача з великим стажем роботи.

Основний мотив самоідентифікації при виборі професії досить складно відстежити, він нерідко перебуває за межею саморефлексії і виникає на латентному рівні.

При цьому часто видима прив'язка мотивації до спадкового або привнесеного ззовні моменту самоідентифікації є просто запуском, проявом вже існуючої прикордонної готовності людини до роботи педагога. Можна сказати, що специфіка роботи вчителя на сугестивному рівні вже існує в прихованій формі до моменту її розкриття або усвідомлення людиною свого покликання. 

На наш погляд, момент прийняття вибору професії педагога пов'язаний на суб'єктивному рівні не з переживанням різних гуманітарних установок «корисності» або будь іншої соціальної рефлексією. Швидше навпаки, можна припустити, що будь-яка професія, пов'язана з комунікативною специфікою, особливо що має комунікативні обов'язки в самій своїй основі, може вибиратися саме за принципом суггестивного, несвідомого згоди людини до прийняття участі в діяльності, спочатку вкоріненої в екзистенціальних основах буття.

Почуття екзистенції не може переживатися буквально, або на будь-якому доступному рівні саморефлексії, або емоційному плані, це те, що Хайдеггер описував як «присутність»[4]. Присутність, яка тільки непрямим чином може бути нами констатовано знову ж, не за фактом переживання, а тільки по периферійному баченню, завжди «до» і «після», але ніколи «в». Сам момент вибору знаходиться в прикордонній зоні, точніше, якщо уявити собі кордон сприйняття, що має дві сторони (як і будь-який кордон), то сам момент зародження процесу вибирання знаходиться в, умовно кажучи, «термінальної» зоні, кордоні нашої суб'єктного уваги, доступною нашому свідомості в кращому випадку як якесь непряме присутність, мерехтіння, привертає нашу увагу своєю новизною, своєю відмінністю від звичного психоемоційного фону, почуття буття.

Мотив «включення» суб'єктного свідомості людини, її проблематичного усвідомлення своєї професійної приналежності, спеціалізації, може відбуватися тільки при переході інформації з «зовнішньої», на «внутрішню» для нас, вже віддалено доступну рефлекcіі, сторону. Сам момент переходу через умовну ширину кордону можна розглядати як нічийну землю, зону недоступності, це найважливіший момент вибору, середина прикордонної лінії.

Це ще не те, що Карл Ясперс називав «шифрами»[5,с.56]. Шифр можна і треба розгадувати, а значить шифр, це перше зіткнення суб'єкта з тим, що його провокує на увагу до певної внутрішньої проблематики, власне те, що називається стражданням, тіньовим розривом, фактором ніщо, порожнечі. Втрата звичного світовідчуття, навіть на мить, це прорив чистої екзистенції, торкання Лахесис, так як саме невідомість, як стає, що виявляється поступово через іншого боку прикордонного стану невідомий факт, точка, образ прив'язки рефлексії, без подальшого розкриття цього шифру, є прогностичної моделлю в згорнутому вигляді. Ця модель існує, звичайно, в схемном вигляді і переживається як імперсональності пережитий жах, змішаний з радістю чи страхом. Це не більше і не менше, як тільки зіткнення з невідомим, як зіткнення, що стало відомим за фактом своєї невідомості.

Момент переживання без рефлексії переживання, це і є те, що іменується як «присутність». А те, що є проекцією цієї присутності, можна назвати як «соприсутствие» - факт усвідомлення проблеми без можливості її розуміння і осмислення, без стратегії розсудливого аналізу. М. Хайдеггер пише у своїй праці «Час і буття»: «Впустити присутність означає: вивести з неявного, винести в відкритість.»[4,с.394]

Момент вибору професії педагога неможливий без екзистенціального сопрісутствія шифру, як невизначеною тривалості латентного, прихованого екзистенціального страждання і переживання фази переходу до первинного інтуїтивного почуттю, інакше кажучи, самовияву цього шифру як шифру.

І тут, вже на первинному рівні, проявляється справжня природа особистості. Цей екстремальний перехід, стан невагомості переживається як втрата опори, звичного вітального базису. Вже на цьому рівні людина вибирає, робить первинний, найчастіше несвідомий вибір, диктуються його сутнісними якостями, генетичною пам'яттю предків, - прийняти ці нові можливості, чи прийняти виклик, або відторгнути його, як висуваючи надто високі вимоги повинності, соціальної відповідальності.

Ключем до розуміння самого факту вибору людиною професії педагога є спеціфікум, точніше унікальність ситуації з точки зору самого суб'єкта. Це певна умовність тривалості самого періоду непрямого, неявного присутності кордону, непрямого в силу невизначеності самого поняття суб'єктивного часу, точніше, переходу через неї з темряви неявного до фіксації на те, що щось вже є в пітьмі.

Справа в сприйнятті порога усвідомлення через перше торкання, соприсутствие інтуїції з її онтологічно необхідним шифром. Межі побічно ощущаемого суб'єктного часу, точніше самого періоду, або точки включення в кінцевому підсумку в сенс, в почуття необхідності і неминучості висвічування проблеми. Це, по суті, перехід з ейдетічеськой невизначеності в дискретну, а значить, фиксируемую фазу, як готівковий шифр буття, як знаковий образ. Цей перехід до можливостей вже семантичного розкодування, розшифровки, наближення до відчуття навіть якоїсь фатальної неминучості даного професійного вибору тим довше, тим болісніше і проходить з тим більшою інтенсивністю, з тим більшим психоемоційним напругою, чим складніше творча структура тієї передбачуваної діяльності, яку вибирає людина на інтуїтивному рівні. 

Інтуїція - це, власне, і є соприсутствие поруч з присутністю екзистенції, чистий момент контакту з екзистенцією, суть якого відбиває середина середини кордону, середина внутрігранічного простору, субстанціальне втілення природи самого прикордонного стану.

Отже, можна припустити, що професії, пов'язані з базовим поняттям боргу, служіння, пов'язані з виконанням важких, але соціально необхідних обов'язків, а, отже, значущих і важливих для збереження соціуму в процесі часу, професії, які чинять спротив руйнівного впливу часу, не можуть вибиратися без особливих екстремальних станів, навіть якщо людина не може їх відстежити на рівні рефлексії. Момент конкретного вибору професії вчителя (розгляд інших професій в контексті системного аналізу типологій суб'єктних ситуацій виходить далеко за межі формату цієї статті), неможливий без суггестивного прогнозу, подальшої спроби розшифровки шифру.

Тут ні в якому разі не йде мова про аналітичні і логічних аспектах розумової діяльності, яка може передувати подальшого вибору або піти за ним. Моменти чистої внеположенное абстракції, інформації ззовні, ніякого відношення до станів, що формує первоімпульс вольової активності не мають. Чужий досвід, або навіть передлежачої досвід предків, - це не особистий досвід людської діяльності, це шанс, не більше того. Для самого моменту вибору професії важливий парадоксальний контакт не пережитого з пережитим, а що може бути не пережитим, те, що неможливо пережити, робить майже неможливим побачити межу власних почуттів.

Але, тим не менш, ця межа є, це та суміжна нічия земля, нейтральна територія між граничним, Передпороговий несприйняттям і почуттям, що ця межа існує поруч. Ось це «Метакса» між абсолютно неможливим сприйняттям ейдосів поза їх екзистенціального шляху трансцендирования, втілення, (а екзистенція це і є, власне, софіологіческій момент, момент і ейдетичного стану, та проходження ейдосом межі Софії, його подальше втілення), і почуттям ейдетичного контакту, таїнства сопрісутствія сенсу і, головне, відчуття співпричетності глузду.

Зона цій прикордонній території тим драматичнішим, чим складніше прогнозований рівень повинності, який вже закладений ще до всякої усвідомленої мотивації. Власне цей «шифр», і є якесь прогнозування, кажучи мовою римлян, «амор фати», любов до долі.

Ця любов по суті і є перебування, прийняття долі, всередині тимчасової нейтральності по И.Кант: «Згідно цьому чиста форма чуттєвих споглядань взагалі, форма, в якій созерцается, перебуватиме в душі a priori.»[2,с.96]Сама ця чиста форма чуттєвості також буде називатися чистим спогляданням. Вибір професії педагога, як приватний, звичайно, випадок вибору, може призводити суб'єкта до складним фрустрациям самого перебування біля кордону, стану присутності поряд з шифром без можливості легко і відразу його вгадувати. Це прекрасно знав і описав на рівні геніальної міфологеми Франц Кафка в оповіданні «Перед законом» - образ людини, яка прагне увійти у браму закону, наблизитися до чистої екзистенції. Кафка пише про людину, просячому воротаря пройти у браму закону. Але воротар не дозволяє пройти. Після того як людина намагається дізнатися, чи не можна пройти пізніше. "Що ж, це можливо", відповідає воротар, "але тільки не зараз"[3, с.97].

Кафка дуже лаконічно висловив образ межі пізнання, яка відкривається у всій повноті тільки після смерті людини і після довгого, довжиною в життя очікування, але парадокс ситуації в тому, що ворота відчинені, завжди відкриті, і тільки сама людина, боячись попередження стража воріт, що не може увійти до них.
 
Альтернатива цієї тяжкості, «вузькому шляху» в смерті, як межі (за Кафкою - неможливості), та сама ілюзорна легкість буття, характерна для вибору «широкого шляху» в християнському контексті, вибір професій, де комфорт і «успішність» є псевдопарадігмой, і де можливість сакрального смиренності за визначенням отторгаема людиною на вже розглянутому гіпотетично суб'єктивному рівні.

Фрустрація, необхідність присутності «всередині» зони, зони між темрявою абсолютного незнання і сутінкової темрявою світанку, включає в себе особливе знання; це знання, звичайно, не має нічого спільного з розумом і традиційним розуміємо того, що таке рефлексія, це знання, яке можна визначити в контексті кантіанського розуміння поняття розуму[2].

З'єднання нашого незнання з внутрішньо містяться в шифрі знанням призводить до стану несвідомого страждання. Зовні це може виявлятися в невмотивованої тривожності, стані згортки внутрішнього психологічного часу; це з'єднання почуття радості, що народжується ейдетично переживаннями контакту з кордоном як якоїсь структуроутворюючої нашу психіку формою, і жаху від того ж самого факту. Злиття радості і жаху - це сильне переживання, але саме воно є самим не діагностуються з усіх внутрішніх станів, саме це протиприродне з'єднання є сенсом пограничних станів, що передують усвідомленому вибору, це «вузький шлях», символом якого в прахрістіанскіе часи був міф про зіштовхуються скелях, проході між Сциллою і Харибдою.

Передчуття долі, її превентивне, прогностичне ємство закладається на цій нейтральній території, в точці «зеро», це та сама зона страждань, несення особистого хреста саме тому, що тут людина стикається з очікуванням невідомого, його заступанням без заступання.

Розум знає, розум здогадується. Розум - це система загадок, лабіринт, і шлях розплутування клубка тим довше, чим більше ризик.

Позитивна мотивація, те, що називається конструктивною діяльністю, совістю, все це тільки зовнішній малюнок найскладнішого стану перебування екзистенції в нас, це як би дотик розтяжки. Тому професії, пов'язані зі сферою комунікації, тим більше комунікацій, пов'язаних з поняттям навчання, з передачею творчого досвіду, за визначенням не можуть в нормі не переживатися суб'єктом як проблематичні вже на латентному рівні суггестивного прогнозу. Значить, чим вище і складніше рівень специфіки передбачуваної діяльності, а професія вчителя з повною підставою може бути віднесена до наисложнейшая, тим вище рівень екстремальності, проблематичність і жорсткість пережитого людиною, нехай і зовсім різною мірою ощущаемого моменту зародження латентного вибору цієї професії як такого. Це особливе специфічне страждання, яке згодом може проектуватися вже на явну психоемоційну сферу усвідомленого рефлексувань. Ми далеко не завжди володіємо якостями уважності до подібних процесів. По суті то «колективне несвідоме» К. Юнга, інтегральне видове відчуття себе як частини людського егрегора, почуття по суті імперсональності, і, тим не менш, на кордоні сприйняття в зоні «Метакса» приобретающее смутний, побічно що відчувається персоніфікований аспект екзистенції. Це пильну вчувствование, буквально гранично концентроване всматріваніе в себе, сканування відчуття самості, адекватності та самоідентифікації кожен момент буття, спроби наблизитися до власних сутнісним коріння своєї особистості, власне самої людяності як початкової даності. Все це і є базова практика саморозвитку особистості, нескінченне наближення до найчистішим аспектам екзистенції, тварности, життя на краю власної безодні або вже в ній, все це необхідні професійні якості педагога.

Досвід розгляду проблеми екзистенції, нескінченні спроби скорочення шляху до неї, а значить до власної природи, до власного буття, не може перериватися, це частина будь-якої роботи, пов'язаної з комунікативними аспектами діяльності, унікальний суб'єктний досвід, необхідно напрацьовуваний педагогом, без якого неможливий ні сам вибір професії, ні подальша професійна діяльність. Досвід нерідко драматичний, іноді навіть трагічний, знову ж таки в силу властивого професії особливого повинності, що переживається людиною задовго до свідомого прийняття рішення.

Це почуття іманентно притаманне всім, але є професії, де необхідним чином неможливо перескочити непомітно через переживання таємницею, сакральної фіксації, зупинки, Стасіса, тиші якогось угоди, договору про наміри ще тільки приступити до усвідомлення самої необхідності вибирати.

Звичайно, стрибок відбудеться, але тільки коли відбудеться латентне обирання цього повинності вибирати, коли людина пройде через соприсутствие з сенсорними кордонами, коли він переживе цей момент чистого, стерильного жаху небуття. Екзистенція - це буття чистого ейдосу, як ейдосу не прикритого трансцендентністю. Це розкриття його, ейдосу, у світ, це момент власне вмирання живцем, тільки тоді відбувається формування мотивації, що відчувається як інтуїтивне прагнення, якась форма духовної пристрасті. Це те, що Л.Н.Гумилев називав пасіонарністю[1], Енергемним імпульсом, втіленим у подальшій вольової активності.

Формування волі як прагнення вибрати, неможливо без цієї раніше пережитої фіксації, зупинки об'єктивного часу на чисто внутрішньому часу самої особистості людини. Не можна народитися, чи не померши; психіка має унікальну здатність синтезу протилежних тенденцій вибору самої можливості вибирати, на рівні моделювання самого процесу формування моделі і компонентів вибору. Ця внутрішня драматургія проявляється при зіткненні інтуїції з ноуменальним фактором праінтуітівного і внесенсорного характеру, що є внутрішньою стороною межі сприйняття. Тут відбувається перехід монолітної спочатку догранічной природи ейдосу в інший принцип його ж дискретності, об'єктивації для нас, тобто шифру буття, або, інакше кажучи, почала пізнаваності, почала виходить з безодні непізнаваності. Власне мова йде вже про логос, версифікації ейдосу, його падінні в світ, це той самий момент шифру - з'єднання початкової ейдетічеськой природи з його власним дискретним, локалізованим проеціюванням в сому, субстанцію матерії як такої. Шифр по суті і є той дволикий Янус, двері, відкрити яку можна тільки зовні і ніколи зсередини; шифр - це семантизация для нас спочатку несповідимої природи чистого духу, його дискретизація, його адаптація під закони нашого аспекту буття, прийняття ним форм якщо й не доступних за його початкової суті, то вже прісозерцаемих, прісопрісутствуемих форм торкання краю інтуїтивних можливостей, як якогось семантичного образу, сакрального знака вже полупроявівшегося, того знака, який самим фактом свого прояву вже змушує психіку фіксувати його схемний характер, прагне вгадувати в цій семантичної одиниці закладений у ній прогностичний сенс, модель майбутнього з усіма його ймовірностями.

Цей момент вгадування, всматріванія є на наш погляд самим унікальним рівнем досвіду вибору, досвіду самопізнання, розшифровка цього бінарного шифру, відбувається тоді коли людина вже явно усвідомлює сам вибір, але, знову ж таки, повертаючись до вищесказаного, є вибір до вибору, і він є генологіческой основою прийняття рішення про вибір професії, якщо брати наш конкретний розглянутий випадок. К. Ясперс говорить про те, що екзистенція є істинною самодостоверності людського свідомості, причому непредметні центром цієї свідомості, джерелом об'єктивності[5].

Ймовірно і цілком можливе існування особливих алгоритмів прісозерцанія, сопрісутствія, почуття «між», існування всередині цього правиборів для кожної їх професій. Якщо говорити про системологии Стасіса, про логіку фіксації внутрішніх аспектів уважності, про типологічну карті латентної здатності людини до самого процесу вибору, то можуть бути виявлені закономірності і видові особливості процесів переживання вибору в залежності від етичної складової цього вибору.

Цей досвід самопізнання необхідний педагогу з причини того, що щоденний досвід комунікації, спілкування з учнями, постійна необхідність самооцінки, самоконтролю, неможлива без переживання цього драматичного рівня буття.

Спілкування з учнями - це спілкування однієї екзистенції з іншими екзистенції. Природно, чим більше і глибше досвід самопізнання вчителя, його здатність до постійного самодослідження, здатність прийняти виклик екзистенції як базового феномена психіки, основи її існування, тим більше шансів на те, що педагог взагалі стане професіоналом, і зможе допомогти учням самим неминуче пережити подібний досвід в майбутньому. Це можна назвати і основою виховання, тобто адаптації та підготовці учнів до правильного сприйняття нових, а значить неминуче драматичних моментів їх власного розвитку. Карл Ясперс говорить, що для ще не прокинувся субстанциального свідомості існування трансценденції як такої не сприймається як шифр, Це свідомість поки не може в символі розділити звичайні переживання, так звану емпірико, і трансцендентність[5]. Це суггестивное спілкування однієї несвідомого з іншим несвідомим може досить продуктивно і невербальним чином відбуватися як справжня основа професії, істинна основа комунікації, основа взаєморозуміння. Тут не працюють формальні схеми, публічна мораль, точніше її формалізований варіант або спроба з її допомогою скорегувати особистісні або чисто педагогічні проблеми особистості дитини. Норми і конвенції, що не мають вкоріненості в самій глибинному досвіді педагога, ніколи не дійдуть до адресата, до дитини, так як не матимуть підоснови, ейдетічеськой опори на істинне переживання учителем проблематики питання на особистому досвіді. Причому, досвіді, абсолютно не обов'язково володіти якостями об'єктивації або формальної подієвості як такої, якщо не допустити того моменту, що сам факт розвитку це теж подія незалежно від здатності самої людини побачити це подія в повній мірі.

Справжній педагогічний контакт - основа довіри, фундамент засвоюваності інформації, знань; істинний і щирий інтерес учнів до досліджуваного предмета неможливий при ігноруванні учителем проблематики екзистенціальної основи самої професії, основи лежачої і вкоріненої в самій особистості вчителя, його сокровенне досвіді дослідження власної особистості.

Звичайно, в цій невеликій статті ми торкнулися тільки малу частину проблем процесів самопізнання педагога і драматургії вибору як такого, тут ми переслідували мети тільки позначити проблему вибору професії, якості, які необхідні для утримання вибору. А так же нас цікавили зв'язок проблеми рефлексії педагога з проблемою професійного взаєморозуміння вчителя і учнів, з'ясування хоча б на початковому рівні, що представляють із себе так звані «точки дотику» між людьми, що йдуть своїм корінням в найпотаємніші переживання людської душі, її здатності чи не здатності витримати і власну природу і, головне, інопріродность їй присутність в ній, цій душі, екзистенціального початку.

Література

1. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.-528с.

2. Кант І. Критика чистого розуму. М.: Думка, 1965.-544с.

3. Кафка Ф. Процес. М.: АСТ, 2001.-103с.

4. Хайдеггер М. Час і буття. М.: Республіка, 1993.-448с.

5. Ясперс К. Філософія. М.: Канон, 2012. -384с.